康有为（1858—1927），原名祖诒，字广厦，号长素，又号明夷，广东南海人，中国晚清时期重要的政治家、思想家、教育家，也是一位独具意义的书法家。

行书节录《焦氏易林》轴（如图），纵151cm，横40cm，现藏山西博物院。内容是西汉焦延寿《焦氏易林》句，原文是“江河淮海，天之奥府。众利所聚，可以饶有”。他改写为“江河淮海，天之奥府。众利所聚，可以富有，君子是保”。

此作落款三字，正文三行，第三行仅一字，字距、行距甚宽。纵看此作，瞬即得“长绳飞纵，天河放马”之观，心胸为之开阔。墨浓处铿锵有力，如“淮、之、保”；墨淡处清泉流出，清新脱俗，恍临仙境，如“江、河”；墨干枯处亦笔力老辣，劲气弥漫，无有虚浮，如“天、所、聚、君”；墨枯处更极尽绞动之气劲，不枯则已，愈枯愈强，使人生出倔强、顽强的力量，如“奥、府、富、有”；牵丝或长空飞烟，如“海”，或危桥铁索，如“所”最后一笔；老绳粗麻如“天”字一捺；细竹嫩劲如“是”字一撇。此作虚实相生，见沉劲、见姿态、见想象。这是康有为究心魏碑，打下深厚基础之故。

康有为少时学欧、赵，遍观二王以来诸家帖，只是多不得法，难有进步。后来购得碑版书法数百本，纵容玩索，才下笔远俗。魏晋以后，二王书法代代流变，经唐、宋、元、明书法高峰，后世发挥空间已实少，书法乏了活力，走在甜媚靡弱边缘。赵董以后，帖学日微，沦为馆阁体，传统书法日趋衰敝，已失内质和风神。所谓“不破不立”，康有为著书尊碑，振兴书道，试图为“变法”开先声。他结合阮元、包世臣理论，广之专之，写下碑学著作《广艺舟双楫》。此书一时引得“洛阳纸贵”，甚至风靡海外，加之金石考据大兴，备受冷落的汉魏碑版和墓志造像就此觉醒。《广艺舟双楫》主张“抑帖卑唐”，认为晋人真迹“纸寿不过千年”，后世不可复睹，存帖名虽羲、献，实已精神面目全非，古今阻绝，学者茫然，较为有理。又认为唐朝书学“专讲结构，几若运算子，截鹤续凫，整齐过甚”，学唐不免终生“卑薄”，不可学，不必学，此则稍欠公允。唐碑处于楷体成熟时期，是书写运行规律和审美感受高度凝练、中和的智慧结晶，亦是一学书的良好途径。

他又主张“尊碑尊魏”。认为魏碑上继隶古遗韵，下开唐法之先，有极好的立根基础和发挥空间，是允当精准的。康有为总结魏碑有“十美”：魄力雄强、气象浑穆、笔法跳跃、点画俊厚、意态奇异、精神飞动、兴趣酣足、骨法洞达、结构天成、血肉丰美。足见其对魏碑的钟爱推崇。

当然，康有为的书法亦是很具争议的，各人看法不尽相同。白蕉评康有为：“康长素本是狂士，好作大言惊俗，其书颇似一根烂绳索。”白蕉毕生致力二王笔法精髓，书法精微细腻、笔活韵满，追寻隽逸潇洒、自然虚和的书艺境界。他与康有为理念追求不同，气质性情相异。白蕉说他大言惊俗，颇有鄙夷之意，并讥其书法似“烂绳索”。但沙孟海却说：“康有为本人书迹，题榜大字，大气磅礴，最为绝诣。”沙孟海书法水平高，擘窠榜书被美誉为海内第一。他的学书道路便是雄强的北碑，并受康有为影响，同一源流，性情相近，更有共鸣，更加推崇。白蕉和沙孟海书法实践水平俱高，故而讲的是甘苦心得。笔者以为，评价一贬一褒，恰应康有为书法之一失一得。

如以一流书家的水准苛求，此作似有瑕疵，如“江”字两横、“富”宝盖头，虽力道强，动作丰富，但勉强不自然；“所”字一横虽枯硬，但单调；“海”字三点水、“奥”字长横略显飘浮，气力不沉；“之”字一横、“府”字一撇，略显妖野。此作最精彩几处，当属“天、聚、君”，及“保”字最后两点，笔气浑厚，意态跳宕，可真正呈现康有为高超的书艺水准。

清朝书法帖坏碑兴，风气靡弱，流败已甚，康有为“尊碑抑帖”“尊魏卑唐”，正当其时，实有破除困局、碑帖交锋碰撞、唤醒书法活力、推动书道前行之功。他的书法力道沉着，饱含浓情，意气激荡，大开大合，有打动人心的力量，有独领风骚的气质。

（转载自《书法报》）